您的位置:主页 > 新闻中心 > 企业新闻 >

古代风水学与城市规划

企业新闻 / 2021-08-04 00:20

本文摘要:概要:我国古代风水学与古代城市规划关系密切。本文详细分析了风水学的发展过程。以及对古代城市规划产生的多种影响。 根据有数的考古考古资料的历史研究成果,可以可行性推断出,我国古代的风水勘舆学(以下全称风水学)就是指商周时代(公元前16世纪至前7世纪)的吉凶发展一起的。 所谓吉凶,即是通过火灼龟甲观其裂纹,或是给定提取一组笠草的数列,查对适当的卜辞,以推断事物发展前途的奸吉。 它是我国古代特有的预测学,盛行于商周的帝王和上层社会中。知名的典籍《周易》,即是周代一部卜笙辞书。

宝博体育官网

概要:我国古代风水学与古代城市规划关系密切。本文详细分析了风水学的发展过程。以及对古代城市规划产生的多种影响。

  根据有数的考古考古资料的历史研究成果,可以可行性推断出,我国古代的风水勘舆学(以下全称风水学)就是指商周时代(公元前16世纪至前7世纪)的吉凶发展一起的。  所谓吉凶,即是通过火灼龟甲观其裂纹,或是给定提取一组笠草的数列,查对适当的卜辞,以推断事物发展前途的奸吉。

它是我国古代特有的预测学,盛行于商周的帝王和上层社会中。知名的典籍《周易》,即是周代一部卜笙辞书。  说道风水学渊源于古代吉凶,其理由,一是商周的吉凶巳有相土勘查大自然地理环境的内容,例如《史记》、《尚书》记述周代建洛邑,展开了吉凶,二是最少到了西汉,吉凶已构成一个独立国家的学科称之为之术数,术数之中还包括了风水分支学科,《史记日者史记》说道,汉武帝时,有数术数堪舆家;三是风水学的理论基础阴阳五行学说,是创建在周易八卦基础之上的。风水学的理论核心是如何使人的居住地数,借此防止厄运,祈求家庭人财两旺,子孙持久荣富。

风水学家确认的气数,不外乎是山、水、土地、林木、气候等大自然物质。  东晋郭璞在《葬经》中阐释的风水学定理,就是将土、水与风联系在一起,说道:葬者(人土),乘生气也。气乘风则骑侍郎,界水则起至。古人聚之使不散,讫之使有止,故谓之风水。

  水可以聚气,山可以增势,空气流动就沦为风,再加阳光起到可以影响大地气侯和生物生长,均是构成城市环境的最重要因素,城市规划的必要对象。古代风水学从它问世之日起,即与城市规划结为了深奥的姻缘。风水学以其浓烈的文化内涵,受到历史的沉积而渗透到到城市规划之中。

要理解中国古代城市规划的内在素质,风水学毫无疑问是一把最重要的钥匙。  以下就是指一些古籍和史料中整理出来的有关古代风水学的几个发展阶段的情况:  1.商代风水学处在阴暗状态。

  当时的吉凶几乎信任苍天的意志。已找到的条商代甲骨卜辞说道:王封建制度邑,帝若。这条卜辞只是是与否的答案。《尚书商书》记述:商代都城迁入过很多次,每次定都,臣民们都有怨言。

《尚书汤誓》说道:汤即胜夏,意欲迁至其社,不能。《盘庚上》说道:盘庚五迁至,将清领毫殷,民咨骨恨,作盘庚三篇。其中记述:盘庚迁于殷。

民呼吸困难有居于。亲率吁众感出,矢言。

曰:我王来,即爱人宅于兹,轻我民,无尽刘。无法胃匡以生,卜稽,日其如台?先王有服,恪遵天命。兹犹不常宁。

鲜少厥邑,于今五邦!今不承于古,罔知天之断命,。意即说道,我们的君王迁至来这里,是为了我们臣民不受伤害,如果我们无法互惠,只有考证吉凶,将不会怎样呢?先王认同天命,尚且无法持久安宁,无法经常居住于在一个地方,迁至了五次,如果现在不梁天命,就知道老天推断的命运。从以上这些情况,可显现出商代的卜回答,尚不知心态运用相上风水观念,建都活动正处于听天由命自发性状态。  2.西周完整风水学兴起。

  《尚书吕浩》说道:在王为丰,欲宅洛邑,使召公光相宅。相宅即是完整风水学。流传下来的记录周初500多年的民间文学作品《诗经》也有不少类似于相土记述。

如《绵》诗,记载周人自太王迁岐,文王创业建国历史:  周原帖木儿,茧茶如怡。爱始爱诛,爱契爱龟,日上日时,筑室于兹。乃慰乃止,乃左乃右,乃疆乃理,乃宜乃亩,自西祖东,周爱神职。缩版以载,作庙翼翼。

说道经过策划,又吉凶问卦,该地适合居住于,于是决策建都,分设了东西、左右,将都城建设得很整齐。  在《文王有声》篇中说道:筑伊域,作丰伊匹。〔意:筑要凿河,丰城由大小两邑相配合。

)工公伊湘,维丰之垣(意:文王建国是一件大事,丰城修筑了城墙)。考卜维王,宅是镐京。维正龟之,武王成之,武王悉哉!(意:文王展开吉凶完了都在镐,卜辞获得吉兆。武王将都城建筑已完成,感叹一代君主I)最后说道:丰水有芭,武王岂不仕,治厥孙谋,以燕翼子。

(意说:丰水之旁生长着美丽的芭草,武王的功业岂不在兴盛?他顺民心传后代,教化子孙。)从匕面可以显现出,周代文王武王修建的丰镐两城,是顺利的,就中归功于一种维龟正之的完整风水理论。  《诗经》上的这些刻画,是出于百姓的思想感情,应该说道是很现实的。  《尚书吕浩》也记述这件事:维二月既望,就越六口乙未,工朝步自周,则至于来。

惟太保再行周公相宅,越若来三月。惟丙午脑,越三}]戊甲。太保朝至于洛,卜宅,厥既得卜,则经营。

另一篇《太传》也说道:其已得吉卜,则经营规度城郭,郊庙、朝市之座落。这些说道,吉凶与经营规度已融合一起,渗透到城市规划。

  3.东周春秋风水学呈圆形多样化发展。  当时的东周是一个战争频密、谋士众多、诸子百家争鸣的时代,思想理论很活跃。在构城方法方面也有不少主张。

风水学随着筑理论的完备而呈圆形多样化发展。  一种是以伍子胃、范播为代表的象天法地、相土尝水理论。

如伍子胃在已完成昊王构筑阴间城(今苏州)的任务时,建陆门八座,象天之八风,水门八座犹地之八卦。范旅在规划国都时,其筑法是观天文拟法于紫宫,城墙城门均象夭门与地已完成昊王构筑阴间城(今苏州)的任务时,建陆门八座,象天之八风,水门八座犹地之八卦。

范旅在规划国都时,其筑法是观天文拟法于紫宫,城墙城门均象夭门与地户。  另一种是以管子为代表的利用大自然条件,依山傍水思想。管子以地理环境和经济实用为出发点,明确提出自由选择都城,应该非于大山之下,必于广川之山。

低勿近早于,用水脚,。认为要处置好山、水与城的关系,沦为以后风水学理论的最重要核心。

宝博体育官网

  春秋时代各国辟的都城,如齐临淄、吴阴间、水淹淹城、赵邯郸,大多融合大自然,因地构筑,呈圆形点状布局,这种情况,有可能与不受当时兴起状态的风水学影响有相当大关系。  4.秦汉风水学大量吸取天文观测和天体探寻成果,同时,不受天人感应器哲理影响,巫术成分大大增加。  秦代在宫殿的规划建设中,大量用于仿真天体法。

《史记》载有始皇童信阳宫,更名为极庙,象征物天极,还把很多组宫殿,象征物天空中的一些星座,将附近的山巅当成宫城的城网。  汉代,各种文艺作品和史籍,对天体日月星座均展现出出有浓烈的兴趣,尤其是大里的墓葬发掘出的画象石,都有叙述天体与动物的图案。另外还有陶制的楼阁,解释天体问题,即周代倡导的上律天时,下袭水土的风水观念,更为影响城市规划。  在汉代,哲学思想承继了周代以易经为代表的阴阳五行思想,扩展为五德经始说道,按金、木、水、火、二匕的顺序运转来阐释历史的必然性。

其运转,指出是一种相生相克的关系,即木克土,金克木,火克金,水克火,土克水。每一德都有兴有衰微,一个朝代的兴盛必得于上天赐给的一德。

为了适应环境五行的运转和符应,新的朝代及其统洽者,必需按照所占到的德排定一套适当制度。这套制度还包括明堂、郊祭典、封禅等可观内容,美其名日为附以天意。这种天人感应器理论(即儒教儒术),是西汉哲学思想家董仲舒建构的,受到汉武帝刘彻的赞许,沦为2000多年封建社会的至低统治者思想。有可能就在这样一个基础上,汉之后,以这种思想为基础,风水学蓬勃地发展一起。

汉代皇帝,坚信在东海之中有仙人在仙岛上活动,需要收集仙药以求长生不死。在已考古的北京、扬州、徐州等地汉墓中,都可以看见将坟墓筑起与死掉的人的住宅一模一样,坚信人死后也某种程度可以享用生前的一切荣华富贵。这些也是增进风水学发展的最重要条件。

  5.三国。晋。南北朝风水学渗进环境山川观念,宗教意识更进一步增强。

  三国南北朝时代,社会动荡不安,黄道思想流行,佛教影响开始强化。  在三国鼎立时,蜀互为诸葛亮擅于仔细观察天文、地理,民间传说他能将天文与人辜祸福联系一起,有可能是构成山川理论的最重要基础。他对金陵的地理形势概括的两句话:钟阜龙蟠,石头虎踞,是帝王之宅,证明他也是风水始祖之一。

因之,后世的山川,经常把龙、虎等动物形象相提并论山川,沦为风水学的主要内容。清代乾隆年间撰写的《四库全书》说道:术数之兴,多在秦汉以后。这个总结是很有道理的。

从理论与实践中来看,东晋时代的郭璞最不具代表,他所著的《葬书》使他沦为风水勘舆的一代宗师。《葬书》是历史上第一本总结墓葬择地习的风水总论,其思想也影响了城市的规划与建设。郭璞曾当过地方官多年,他在温州当地方官时,规划建设了温州城,利用温州的山水地形,将七座小山连成城墙,相提并论为北斗,很有特色。

温州斗城有可能在历史上几乎是以风水学理论建设一起的城市。  6.隋唐宋元风水学开始向民间普遍发展。  在隋唐,因佛教和道教的互相僵持,风水学在城市中有所淡化。在民间则发展很广,星命学、签书学流行。

  在宋代,佛教又开始兴盛,流行纤诲学,都在庙里展开。以后发展为测字,多用作测算人的命运。

这时期风水学主要用作住宅的相地。宋代辟庙宇很多,佛寺、道观中的风水规念很强,发展了一种环境风水观念。尤其是南宋都城临安,讲究湖光山色,使风水李中的环境协商观念获得充份的发展与完备,加之文学图形,对明清时代的城市规划影响相当大。

  7.明清风水学不断完善、深化、成熟期,巫术成分大幅提高。  明清两代是风水学又一个发展高潮。历史资料分析表明,这有可能与当时明太祖朱元璋的创导及当时封建社会的文化思想发展有关系。

  朱元璋是安徽人,名门于下层,当过和尚。朱元璋的一些开国功臣也是具备各种社会科学知识的中下层人士。其中的最重要大臣刘伯温通晓术数和堪舆。

刘伯温创建了一个可观的术数理论体系一《朱金策》,将历史上的术数展开了大的裁并,加以理论化,变成一种普遍的预测学。  跨越在刘伯温的《朱金策》的主题思想,是古代的阴阳变化与五行相克理论,在民间有普遍影响。明代的阳宅理论,就是在刘伯温的理论基础上发展一起的。有可能在南京的最初建城活动中影响仅次于。

  南京城开始的规划建设,是朱元璋征询朱升、徐达、刘伯温等人的主张建筑的,气势宏伟,山、水、城连接,蜿蜒交错,与历史上中原地区的传统都城大相径庭。另外,明代在昌平辟陵墓区,规划建设几乎按风水理论,建设很顺利,都很有一点更进一步研究。

  清代康熙乾隆等一代君主,并不坚信风水。康熙特地选址规划的避暑山庄,是体现他本人的地理环境观。

乾隆改建万寿山、昆明湖时,也是有自己的主张,历史记述他还反驳了一些勘舆家的众说纷纭。  但是,综观清史,皇室内坚信风水的仍大有其人。清代成立专门勘舆官员,专门从事帝后陵墓的选址和规划。

这些官员权力相当大,可见风水学在清代仍很繁盛。  在民间,清代是风水勘舆学说最流行的时代。风水先生在民间走乡串户,起着最重要的起到。  从上述历史发展过程着,我国古代风水学的发展,有其特宁的历史、地理、思想和社会文化背景。

  古代风水学的构成和发展,哲学思想曾给以主要的推展和协助,这主要是不受《周易》、《老子》、庄子》儒家和道家思想的影响。  风水学与法术数学所要解决问题的问题,与自然界及社会客观存在的大大运动、矛盾发展现象是有联系的。

变化与运动,还包括周而复始、静则动、动则变、变则通,立天之道曰阴与阳,台东区之道日珍与刚等等,都是周易、老庄的主张。因而风水要解决问题预测人的命运,预测人居住于环境与人的命运的关系,也必定不会不受这种哲理思想的灵感。  究竟居住于(或者安葬)在什么地方,什么环境下最差,这些问题连现代科学技术也还没几乎解决问题。

有一些问题,如水、阳光、空气对人体的影响,有可能早已部分解决问题。还有一些物质,如放射性土壤、岩体,并未找到的能量产于。等,我们还不告诉其本质,还没显然解决问题,正如我们对人体的特异功能尚需探寻一样。

除了自然环境另有未测的内容之外,还有人的社会命运也一直是变化着的,所谓千秋你走好运,大约就是解释,人的发展前途是多种多样的,这有可能就是现在文明社会中宗教仍不存在的社会基础。因之,古代行学思想指出宇宙是阴阳矛盾、大大变化、五行相克相辅的一些朴素唯物主义思想,常常不会用来预测人的命运,预测城市规划与建筑,抗拒人们去探寻风水,这是风水学发展的思想基础。  从狭义谈,风水学是城市规划和建筑的预测学、意象习和环境心理学,也还包括大于部分的工程学(如水源修养、地形自由选择、某些工程地质学);广义谈,风水学是城市、建筑、园林建筑的理学和美学,它要解决问题有关社会伦理道德、人的命运等普遍命题。

  风水学对古代城市规划产生的影响,大体说来有以下几方面:  一、使古代象天法地规划观念,融进了文化内涵,强化文化气息。  我国古代城镇辟了数量十分多的各种各样提倡文化倡盛的文峰塔、文笔峰、文昌阁、魁星楼,都就是指风水观而来的,沦为城市标志性建筑,受到历史推崇。

宝博体育官网

历史上一些名楼的规划建设,如昆明大观楼、湖南岳阳楼、武昌黄鹤楼,南昌滕王阁,规划布局精美绝伦,与历代倡导风水建筑有必要关系。  水在城市和建筑群中(如皇宫、孔庙、辟雍、寺院等)独有最重要地位,也是风水影响所致。  从风水观念谈,水可聚气,万物者什说道乎泽,惠万物者什润乎水。各种风水塔,与水结为深缘。

扬州市近郊的文峰塔坐落于大运河旁,而运河恰好在塔的附近并转了三个湾,船在肮行时,若离若近,一会儿船头对准塔,一会又背离塔,做到丰文化内涵。  古代刻画城市的诗句,大多也必不可少水。如李白刻画金陵(南京):三山半落青天外,二水,I,分白露洲。李商隐:商女知道亡国怨,隔江合唱后庭花,刘鸽刻画济南:四面荷花三面柳,一城山色半城湖。

家家泉水,户户垂杨,宋代尹廷高刻画杭州:湖上画船归欲尽,孤峰犹待夕阳红。苏轼:水光澈艳晴方好,山色空濛雨亦魁。

可以说道,水沦为中国古代城市的灵魂。  二、强化了城市整体规划观念。  古代不少城市,山、水、城关系处置得人与自然协商,如杭州、济南、温州、南京、苏州、苏州、福州等都是卓越的代表。

红楼梦里刻画的大观园,建筑都随山水建设,也归功于风水理论,它的建造者山子野实是一名出众风水家。  历代的帝王陵墓,如两汉、唐、宋、清、清,帝陵气势宏阔,布局缜密,整体规划观念很强,是风水规划的代表作。  不受历代倡导,在相土尝水、象天法地的风水观念的基础上,发展了区域范围的环境理论山川,实质即是一种整体规划理论。无论大中城市,还是小镇,都近于讲究区位中的风水环境。

  我的家乡是江南苏州与昆山交界处一个水乡小镇,西面与北面对阳澄湖,湖中倒影苏州虞山,东南方向也有湖泊,可眺望昆山的玉峰山,其区位和环境堪称最重要。在小镇中间有一条挤迫的通向两个城市的航道。约在明末清初,在河上辟了三座美丽的石拱桥,在南拱桥旁边一个小岛上,辟了一座魁星楼,在北拱桥的一侧低地上,创建一座佛寺,香火充沛。

有意义的是,三座桥上镌刻不少楹联,赞扬本镇地理的良好和环境的稚宜。虽说这个小镇并不是再行有原始规划而辟  另设的,但从建桥、建庙方位及桥上楹联来看,它的建设毕竟受到风水和山川理论相当大影响的。

  三、足进娴熟运用辩证规划方法,更佳利用大自然、融合大自然。  不受风水观念影响,古人经常把山、丘、土(陆地、岛)、岗、林、峰,湖、诸、江,滨、湾、塘,风、雷、雨、雾、月、潮,声、色、光、影、味、气等,都作为相互依存又大大矛盾变化的建筑环境最重要因素加以考虑到。如张继的《枫桥夜泊》诗,并没必要写出寒山寺是什么样子,只说在夜晚及晨霜中听见了它的钟声,看见了江中的渔火。

那么为什么人们不会青睐寒山寺呢?这里就是一个建筑的文化传统观念,对环境的一种以矛盾辩证的全新的喜爱观念为抵达的。  杭州西湖中三潭印月的布局是湖中有岛,岛}中有湖,取名为三潭印月,只不过不是潭,而是三座石灯柱上的圆孔,说道是潭印月,是为夜晚的景色不予理性化。

在月夜,水色构成一种变化的理念,这是风水学中辩证哲理,矛盾变化动态的观念在城市中的反感体现。  济南大明湖,构成将近半个城市的水面,而在城的陆域部分,还有小湖名珍珠泉,大明湖里也还有岛,沦为水中有岛,陆地有湖,这个湖与岛是一种动静比较的手法,也是风水哲理。  福州的三山矗立,两塔僵持,苏州的八门八风,苏州的双湖夹山,十里青山半入城,杭州西湖的两峰两塔,颐和园的园中有园等,都是具备风水学理性执着和辩证观念的规划布局。

  水回应生命的源泉,五行之始。秦始皇以五行相复,以水德而始,是一种理论习的引申为。

  从以王羲之的《兰亭集序》名扬天下的曲水流筋这两组建筑来看,它把水、筋(酒)人、石(列坐处)、山、竹(山竹映带)、亭、情等组合成人与自然的整体。其中的曲,即老子所谓的曲则平也,比喻人生不是坦途。

把水蓄意弄得十分倾斜,其人工之美在于理性的执着变得更为优美,它片不伤害大自然关口。  关于大自然的美,根本就有现实主义美、自然主义美、古典卞义美、现代主义美的有所不同喜爱标准。在绘画中,近代印象主义画家们找到了光影的内部人组关口,沦为划时代的发展,而备受人们的青睐。

而中国古人找到了自然界中加工出的理性美、变化美、矛盾美,它既不是自然美,也不几乎是人工美,而是宛似天然,但为人作,阴阳互立、大大变化的美,迎合天时地理融导人的感情,可以竭尽感思的美,虽说是一种风水观念,却又是一种对自然界理性分析的美,这怎么会不是中国古文化的最出色之处吗?  四、造成巫术观念广泛传播,产生不少消极影响  在明清时代,消极影响较为显著。不仅帝王们坚信,中下层阶级坚信的也为主。

  在清代,曾再次发生很多起皇室内部闹得风水的事件。在雍正朝,皇帝命令拆除了昆明湖南湖凤凰岙小岛上的建筑群,就是因为风水先生应验它影响了皇室只生公主不生太子的凶兆。  明代末年,南京城夫子庙地区有一位富商名为甘熙,将自己偌大的住宅,大门建设为朝北开,据传是肥水不外流的风水观念要求的。

如果不这样,不会引发天灾人祸,这些就是纯粹的巫术之讲。  清代的风水官员神秘莫测、故弄玄虚是少见的事,皇帝陵的规划建设经常经常出现水浸和水害,造成迁陵事故,解释风水学曾走人死胡同。  风水学历年来都是有争议的,不仅是现代有争议。

依我看,对这个问题,要有历史观点。风水学从它的发展过程来看,是一种社会文化现象,具备反感的传统文化色彩。它应该被看作为一种文化观念来研究和对待,正如饮食文化、茶文化、服饰文化一样,其中有占代的最重要文化内涵。就上而提及的风水学对古代城市规划产生的几个影响来看,大力成分占到主导地位,尤其是处置城市规划中一些与自然环境要素的关系方面,它为我们获取了全新的理论方法,有一点我们糅合。

我们应该推崇这份遗产,研究它,剖析它,为今天现代化建设服务。叩之后从宗教意识方面看,虽然风水学中巫术色彩浓厚,但也不应正确对待,去其糟泊,取其精华,与对待我国社会文化的最重要组成部分佛教、道教一样。  另外,古代风水学还包括了历代思想家们对宇庙规律和天体结构的探寻成果,这种探寻在世界上仍然是领先的。

我们不防做一些纵向较为,从天文科学来说,我国古代的天文与天体测量科学,仍然是在世界前茅,领先西欧1000年,从哲学理论看,黑格尔关于辩证法的研究,是在中世纪。而我国的老子、庄子早于在公元前4世纪就已详尽阐释宇宙中矛盾辩证观念。

这充分证明,在对天体和宇宙的物质和思维两个方面的研究,我国古代最繁盛。我国风水学提倡的要把自然界的矛盾变化运用于城市规划之中,是一件多么真是的建构!  说明宇宙,萃取宇宙规律,并将其规律应用于物质环境的规划与建设,这是中国古代城市规划执着的崇高目标之一,也是拥立于世界城市规划之林的显然所在。  风水学在现代还有其市场,也不是无意间的,一方面是其宝贵的哲学思想,具有强劲的魅力,另一方面包活一些合理工程技术问题。但同时,我们也应该看见,有一部分人,他们足以上述结论为出发点,而指出风水学能解决问题自然界的所有不由此可知问题,或以仍有仍未找到的自然界构成物质为理由,来说明古代风水学如何高明、奥妙。

我指出这是不科学的。因为,它却是产生在科学不繁盛的环境下,那时,人们还不告诉天上的雷和雨是如何产生的,不告诉地球和太阳系。古代的风水学不能是古人当时的预测学,与今天我们的预测基础大大有所不同。无法同日而言。

尽管我们今天可以仍用风水学的观念去正确处理环境和城市规划问题,但这应该与古代风水学有数本质的区别,仍原原本本用一些古人的观念去做风水,实质是一种现代巫术。.。


本文关键词:宝博体育官网,古代,风水,学,与,城市规划,概要,我国,古代

本文来源:宝博体育官网-www.91yjf.com